Scienza di Cristo

Movimento religioso fondato da Louis Antoine alla fine del XIX secolo.

Inizialmente il movimento è fortemente caratterizzato da una forma sperimentale di spiritismo, scientifica, per provare l’esistenza dell’aldilà e delle anime immortali, con le quali entrare in contatto. Inoltre vengono esplorati i poteri di guarigione mediante l’imposizione delle mani e in comunicazione con anime potenti riuscendo a vedere gli organi malati sui quali esercitare azione magnetica. Un connubio di spiritismo e cristianesimo, di quest’ultimo prendendo a modello ovviamente la figura di Gesù-taumaturgo.

Attraverso un’intensa esperienza di guaritore, allargata ad una vasta comunità di discepoli (medium, guaritori, spiritisti), Antoine elabora una concezione-non cero nuova- che connette i mali del corpo ai disturbi dell’anima. La posizione critica, assunta nei confronti della medicina ufficiale, gli ha procurato numerose noie giudiziarie per abuso della professione. Tuttavia, forte delle sue convinzioni, alla guarigione del corpo ben presto aggiungerà una complessa pratica rituale di resurrezione dell’anima, che lo porterà più tardi ad abbandonare l’innamoramento originario per lo spiritismo.

Le sedute di guarigione individuali si trasformano in preghiere collettive, da lui guidate, e che culminavano in fenomeni di guarigioni per imposizioni delle mani. L’arte terapeutica viene inquadrata in un sistema di credenza religiosa, fondata sull’idea che Antoine non sia altro che un profeta, chiamato da Dio a rivelare la forza dello Spirito divino. Il movimento che si forma attorno a lui, dopo questa svolta, prende sempre più le caratteristiche di un movimento carismatico, adunato attorno ad un portatore di poteri straordinari, riconosciuti come tali dai seguaci e dai numerosi fedeli.

Il nucleo della dottrina di Anoine è riconducibile all’alveo delle religioni della mente: il nesso fra salute e salvezza, fra mente e corpo.Questo nucleo si articola nel modo seguente:

a) una visione dualista del mondo, dominato da due forze, la legge di Dio e la legge degli incarnati;

b) l’essere umano è diviso fra due forze: corpo e anima divina. La mente partecipa di un livello di coscienza e al tempo stesso di un livello di intelligenza, condizionato dalle passioni umane.

c) Il male è un’immagine deformata della realtà che la mente intelligente si forma e che solo l’altra mente è in grado di correggere grazie all’apporto della fede nell’Eterno, così come la materia è solo un’illusione, essa non esiste;

d) La via ascetica che consegue, il lavoro morale, è la ricerca delle forze progressive che sono in noi per battere quelle regressive, arrivando alla piena coscienza della presenza potente del fluido d’amore e di luce che ci pervade e che, dominati dalla mente, intelligente, non riusciamo a percepire;

e) Il cammino di liberazione ha bisogno di più vite, perciò viene ammessa la reincarnazione;

f) E infine la malattia, essendo una piaga esterna dell’anima, non è altro che l’accumulo di errori commessi, di deformazioni della realtà che la nostra mente ha creato in noi, anche nelle vite precedenti, da cui è possibile liberarsi gradualmente attraverso il lavoro morale ( cammino mistico e gnostico guidato da un leader carismatico), sola garanzia di restituzione all’anima individuale del fluido positivo della mente coscienza.

Come si può notare, siamo di fronte ad un movimento religioso che, per alcuni versi, anticipa alcune tendenze presenti oggi nel vasto arcipelago del neo-sincretismo, che soddisfano il bisogno di esperienza mistica, diretta e carismatica del sacro, e al tempo stesso, il desiderio di ricavarne benefici immediati per il corpo e la mente